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本文来自知乎用户新宠一只在提问如何评价原始博士的返祖思想？中发表的回答，转载已获授权。
- 最后更新日期：2024-10-27
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现实的「蕉育」案例
「蕉授」提到的金黄睡蕉，也是现实存在过的实例。
现实世界的金黄睡蕉名为大麦克香蕉（Gros Michel），作为当时的主流香蕉品种，大麦克香蕉是在 20 世纪 50 年代以前主要的香蕉栽培品种，它的物理特性使其成为出色的出口产品；其厚厚的果皮使其在运输过程中具有抗挫伤的能力，而密集的果皮则使其易于运输。再加上诱人的香气与香甜的口感，因此深受各国人民喜爱。
直到 1950 年，“巴拿马病”（又名黄叶病，萎蔫病）感染的香蕉传染病暴发，疫病的病原体是一种称为 **“尖孢镰刀菌”（Fusarium oxysporum f.sp. cubense）**的真菌，它寄生在香蕉根部，释放细胞毒素，引起香蕉细胞成批凋亡。只要染上这种病，香蕉树很快枯萎，它还会引发香蕉出现细胞程序性死亡。此真菌对杀真菌剂有抵抗力，至今无药可治，所以巴拿马病又被称为香蕉癌症。
当时，人们把这种病称为 “巴拿马病”。但它还有一种更加可怕的名字：“香蕉癌症”。这是因为这种病无药可治，抗真菌药物对这种病毫无效果，蕉农只能眼睁睁地看着自己家的香蕉被传染，枯萎，死亡。直接导致了当时最广泛种植的香蕉品种大麦克香蕉（Gros Michel）彻底绝种。
由于以大麦克香蕉为代表的卡文迪什香蕉是三倍体，没有种子，只能通过克隆进行繁殖，因此无法通过传统育种方法赋予它对巴拿马病的抗病性。而巴拿马病一旦大规模传播，将很可能彻底摧毁整个香蕉种植业。因此设计并培育能够抵抗这种病害的新一代香蕉，变得非常紧迫。
而没有巴拿马病抗性的大麦克香蕉也因此被彻底放弃，消失在了现在人们的生活之中。
自然的选择法则
假如单纯的看这一香蕉案例，我们也许会觉得「蕉授」乃至其身后的「原始博士」的返祖思想并无问题。
无论是崩铁宇宙的金黄睡蕉，还是现实的大麦克香蕉，他们本就是基于人为需求，为了符合人类的爱好被「蕉育」出来的结果。
但是准确来说，他们的灭亡不应该完全归结于人为干预的因素。物种的灭绝本身也是**自然选择（natural selection）**的结果，是正常生存竞争下无数的个例之一。
就像米哈游在《原神》的沉玉谷剧情中讨论过的情况一样，「原始博士」认为外界（以人类为主）的干预影响了生命发展自身潜力的成长，违背了自然法则的道理。
但这从来都只是一种理想想法，因为自然是一个庞大的系统，不仅仅是未经受影响的原始生态系统，人类乃至拥有思考能力的智慧生命从来也属于自然法则的一环。
即便没有人类的影响，也从不代表环境能够一成不变。地壳变动的自然灾害，宇宙辐射导致的气候剧变，甚至哪怕只是一只小小的兔子顺势漂泊到了没有天敌的新环境，都会给当地的原始物种带来翻天覆地乃至毁灭绝迹的影响。
所以「蕉授」试图讲述的「原始博士」理念从一开始就是诡辩，他们略过了大体的自然法则，试图以人类影响的个例举证 “错误的引导与干涉是物种进化失败的症结”，但他们又无法证明正确的教育才能主导物种成功的进化。因为这本身就是一个伪概念，所谓【完美的进化】，本身就是受限于时间与环境的情况，所谓的完美只是最符合当下情况表达出的物种性征，能在当前环境表现出最优秀性状的生命体。
而非真正超越一切局限、能够主宰一切、抵抗一切的究极生命。
毕竟，就连抵达了概念的尽头，登上了【神】之台阶的存在，亦有落幕的时刻…
「原始」的【秩序】傲慢
在本次匹诺康尼的故事上，「巡海游侠」与「原始博士」两大派系的故事始终围绕着一个主题展开——【教育】。而当我们进一步回想「原始博士」派系的语言和行动，就能清楚地意识到其虚伪之处。
在开学典礼上，「蕉授」声称要鼓励学生们追求自由，在全新的规则下会为学生们带来 “自由”，允许他们挥洒自己的个性。
可实际上呢？
「蕉师」们依然依照自己的标准进行要求，否定学生们的可能性与个性。被允许发挥的可能性，只有符合「蕉师」们标准的成绩才会被承认，除此之外的成绩，都被他们视为 “失败品” 嘲讽否定。
「蕉师」们在大学里，以鼓励【同谐】的自由之名，行着独断专行的【秩序】独裁，而他们为匹诺康尼的所带来的新【秩序】，名为**「优绩主义」（meritocracy）**
**「优绩主义」**的英文 “Meritocracy” 分别由来自拉丁语 的 **“mereō”（我应得的，merit）**与古希腊语 的 **“κράτος kratos”（ 力量、权力，cracy）**组成。
**「优绩主义」**是一种政治制度的概念，这种系统的进步是基于绩效，通过考试或展示的成就来衡量经济商品或政治权力会根据能力和才能，而非财富或社会阶层赋予个人进行分配。我们也可以将其视为一种 “精英统治” 的概念。
尽管这一概念已经存在了几个世纪，但直到 1956 年，社会学家艾伦 · 福克斯 （Alan Fox） 才在**《社会主义评论》杂志上首次使用该术语。然后，社会学家迈克尔 · 邓洛普 · 杨 （Michael Dunlop Young），他在 1958 年的反乌托邦政治和讽刺著作《精英政治的崛起》**中使用并且 推广了这个词。虽然这个词最初是作为贬义词创造和普及的，但它的用法已经有所改善。今天，这个词经常被用来指代个人进步和成功主要反映个人能力和优点的社会制度，通常被视为机会均等。
然而，现实情况是，「优绩主义」的公平更多存在于理论上：
“Merit is defined by [people in power] to reward what [people in power] become. Merit, as we know it, explicitly values particular experiences and abilities – the ones developed by [people in power] – and therefore implicitly devalues others”
_“功绩是由 [当权者] 定义的，以奖励 [当权者] 成为什么。正如我们所知道的，功绩明确地重视特定的经验和能力——那些由 [当权者] 发展起来的——因此隐含地贬低了他人的价值”。1
因为本质上「优绩主义」从不是一个中立客观的制度，它最重要的部分：“对成绩的评判”，取决于由当权者的价值观，受限于时代与环境的需求。
在《精英的傲慢》一书中，桑德尔指出，人们通常认为优绩是件好事，它让优秀的人扮演各种社会角色。而当优绩主义将人区隔为胜利者和失败者，优绩由此变成了一种 “暴政”：
成功者相信，他们的成功纯粹基于自身能力，是做出正确选择后获得的应有报酬，他们可以享受市场给予赢家的所有好处。相似地，优绩主义让人们相信，被时代抛弃是那些落后的人应得的结果。
追随者们为了维持自己的成功，证明自己的胜利，也将自己的方式变为了 “唯一正确的道路”，变为了所谓的【秩序】，定义何谓【成功】，否定除此以外的一切可能性。
这一点在「原始博士」的追随者乃至「原始博士」本人的言行上体现的淋漓尽致。他们将「原始博士」的成功视为唯一正确的方式。
表面上，「原始博士」声称 “退行是给予失败者重新开始的机会”，可实际上，退行只是「原始博士」傲慢的体现，是他（以及追随者）对不遵循自己成功标准群体打上的【否定】标签。
只有按照 “我（「原始博士」）” 的标准，“我”的要求，才是成功。
所以在故事上，「原始博士」派系与星期日同样是陷入【秩序】傲慢的反派担当，他们都将自己的标准、自己的成就来作为普罗大众应当接受的【秩序】来推行，以高大上的概念否定了他人多元化的追求。前者定义【成功的秩序】。后者定义【幸福的秩序】
但，他们所定义的概念，真的是所有人都应该接受的概念吗？
参考
Footnotes
-
Murray YM. Merit teaching. Hastings Constitutional Law Quarterly 1996; 23: 1073. P.1078 https://johnmenadue.com/the-myth-of-the-meritocracy-and-the-resistance-to-the-strengthening-medicare-taskforce-report/ ↩